Septiembre nos trajo la vuelta al cole… ¿O no? Un acercamiento a la pedagogía libertaria

Hace unos días, en la portada virtual de algunos periódicos, podíamos ver una noticia que hacía referencia a la relación que existe entre los estudios (en este caso universitarios) y la preparación para participar productivamente en el mercado laboral que éstos otorgan. Por supuesto, la conclusión era que la relación no es buena y que los estudios deberían estar más orientados a crear mano de obra especialmente cualificada. Sin embargo no pasa desapercibido que en las últimas décadas la universidad sí ha tendido hacía ese objetivo. Carreras cada vez más cortas y específicas que exigen de un máster que te prepare para un sector del mundo laboral muy pequeño. Personas con estudios cada vez más alejadas del ideal de “universitario/a” como persona que ha tenido el privilegio de continuar sus estudios para saber. Sí, así tal cual, obtener conocimientos amplios y variados.

La universidad es, en cualquier caso, la punta del iceberg de un sistema educativo podrido, donde las luchas que cristalizan son, por regla general, de dos tipos: laborales (donde solo se busca el mantenimiento o mejora de las condiciones de los/as profesores/as, sin cuestionar el modelo educativo) o estudiantiles (éstas con gran potencial, pero habitualmente condenadas a ir siempre a la contra del plan educativo de turno y, desgraciadamente, cíclicas, pues el relevo de estudiantes es rápido y las experiencias previas se pierden).

Para no alargar mucho más la introducción, queremos destacar nuestro profundo desagrado hacia el sistema educativo que tiende a crear trabajadores/as mansos/as, acostumbrados a obedecer y delegar, que anula la creatividad y la imaginación y que margina a quienes necesitan otros métodos y/o ritmos para “aprender” (más bien entender, memorizar y escupir, para después olvidar). Por suerte para nosotros/as, estamos ante uno de los temas que se ha tratado largo y tendido en la historia del anarquismo, y que, sobre todo, se ha podido poner en práctica de muchas formas diferentes, así que, allá vamos con una introducción a la pedagogía libertaria.

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Algunos principios básicos de la pedagogía libertaria.

– El antiautoritarismo: Parte de la idea de que, para alcanzar la libertad, son necesarias personas libres y éstas solo alcanzarán ese “estado” si han sido formadas o educadas para ser libres. El antiautoritarismo se manifiesta en las diferentes corrientes pedagógicas de distinta manera: desde aquellas que niegan que el educando tenga que estar sometido a cualquier tipo de autoridad, hasta aquellas que entienden que el/la educador/a es, inevitablemente, una autoridad moral para el educando, simplemente por la acumulación de conocimiento y experiencias, si bien el educando debe ir alcanzando su propia autonomía, hasta llegar a ser “dueño de su propia vida”.

– La educación integral: Surge de las ideas de la Revolución Francesa que exigían la igualdad de oportunidades para todas las personas. Para ello se propone superar la dicotomía trabajo intelectual-trabajo manual, división que se acentúa especialmente en la sociedad posterior a la Revolución Industrial. El socialismo va a cuestionar este proceso de división y propone su superación mediante una sociedad donde el trabajo integre la actividad física e intelectual, y no se valore más el intelecto.

– La autogestión pedagógica: Derivada del principio político de autogestión, el anarquismo propone que el control de la educación sea responsabilidad de los individuos de una escuela o grupo educativo. Los espacios deben ser autónomos e independientes, no depender del control del Estado, para evitar reproducir los roles que vienen impuestos desde éste y que favorecen el statu quo.

Las teorías anarquistas de la educación.

La fuente que utilizamos para explicar las distintas corrientes y propuestas es el libro “Anarquismo y Educación. La propuesta sociopolítica de la pedagogía libertaria” de Francisco José Cuevas Noa, que aparece reseñado en esta misma página de la publicación. El estudio de toda la pedagogía libertaria es muy amplio y en esta obra lo encontramos muy bien resumido, por lo que avisamos de que lo que aparezca en cursiva de aquí en adelante, son extractos literales de dicho ensayo.

– Teorías no directivas:

Las teorías no directivas parten del individuo como eje de toda acción educativa, y se basa en muchos de los principios pedagógicos que Rousseau desarrolla en el Emilio, aunque con críticas a su posición liberal. Tienen una posición que podríamos definir como individualista […]. Entienden que la libertad del educando debe ser absoluta, y la misión del educador debe ser la de evitar toda influencia coactiva en el desarrollo natural del individuo, puesto que se entiende que éste es bueno por naturaleza (o al menos que no es malo), y son las influencias represoras de la sociedad adulta las que lo corrompen. Comparten con Rousseau la idea de que un individuo es incapaz de razonar moralmente hasta su adolescencia, y que por tanto es necesario aislarlo de la enseñanza de todo tipo de dogma, para evitar la manipulación del niño.

La teoría del alemán Max Stirner es la postura más radical dentro de las teorías no directivas en el seno de la pedagogía libertaria, puesto que sitúa al individuo en un plano absoluto y critica, por tanto, cualquier influencia de la sociedad, que él considera ilegítima. Se trata de dejar al niño en absoluta libertad para que él escoja, limitándose a mostrarle las diferentes opciones sociales y políticas. Así, la enseñanza no debe tener ningún calificativo, “la escuela no debe, no puede ser ni republicana, ni masónica, ni socialista, ni anarquista, del mismo modo que no puede ni debe ser religiosa”. La enseñanza, pues, debe ser antidogmática, huyendo de todo tipo de adoctrinamiento, respetando la libertad individual de pensamiento.

El principal difusor del Neutralismo Pedagógico fue Ricardo Mella Cea. Esta corriente que se dio en el seno del anarquismo español de principios de siglo tuvo gran fuerza en su época. Plantea que la educación debe ser neutral en cuanto a valores y a contenidos, huyendo de toda transmisión ideológica, aunque fuese anarquista, puesto que entienden que el /la alumno/a, educado en libertad, elegirá por sí mismo el mejor camino para su liberación.

El pensamiento educativo de León Tolstoi […] le llevó en el plano pedagógico a aceptar hasta sus últimas consecuencias la libertad de los niños. La educación, para Tolstoi, afecta al plano moral de las creencias y las convicciones (formar el carácter), aspecto que corresponde más bien a la comunidad y a la familia, pero que sobre todo, es construido personalmente por el educando a lo largo de la vida. La escuela estatal se enfrenta a la vida con su intención de adoctrinar, manipular y reglamentarlo todo, y por tanto, la nueva escuela no debe caer en el mismo error, siendo su función la de instruir, es decir, suministrar conocimientos útiles; en vez de la de educar, con el acompañamiento de un maestro-compañero caracterizado por seguir educándose mediante la voluntad de perfeccionarse. El ideal tolstoiano de escuela popular y abierta, no coercitiva y respetuosa con la naturaleza humana, será ensayado en su escuela de Yasnaia Poliana.

– Teorías directivas o de carácter sociopolítico:

En el otro polo del paradigma anarquista de la educación nos encontramos con las teorías que defienden que la educación debe tener una fuerte orientación social. Estos planteamientos no entienden la libertad individual al margen o en contraposición a la libertad social, la libertad no es una característica natural, sino social (Bakunin), y por tanto, la libertad se convierte en un fin, no en el medio. […]se entiende que no existe ninguna educación neutral, ya que todas se basan en una idea del ser humano y en una concepción de la sociedad, y por tanto, el/la educador/a debe definirse por un modelo de ser humano y de sociedad. La educación anarquista, para estas tendencias, debe educar para el compromiso moral y político de transformación de la sociedad, no debe ni puede renunciar a transmitir ideología (no a dogmatizar), porque de lo contrario la sociedad capitalista inculcará la suya propia sobre los educandos.

En esta línea nos encontramos con la teoría de la educación de Bakunin, que parte de uno de los pilares de su pensamiento: la libertad como conquista social alcanzable de forma colectiva. Por ello entiende que la escuela es una herramienta vital para el proceso de emancipación social y política, abogando por la instrucción y rechazando el adiestramiento. El método propuesto pasa por un proceso de superación paulatina de la autoridad, ejercida por el/la maestro/a sobre el/la niño/a, hasta lograr abolirla por completo. En el caso de la formación de adultos/as, rechaza de plano el autoritarismo de cualquier tipo y aboga por la creación de centros donde los conceptos de maestro y alumno estén diluidos y todos/as puedan enseñar lo que saben y aprender de los/as demás.

Los planteamientos educativos de Ferrer i Guardia, van desde su ideario pedagógico, influenciado por el anarquismo, el positivismo y el libre-pensamiento, a su Escuela Moderna, quedando para la posteridad en los principios de la Enseñanza Racionalista. Ferrer i Guardia considera que el principal cometido de la escuela debe ser el de que el niño conozca el origen de la desigualdad económica, la falsedad de las religiones a la luz de la ciencia, el error del patriotismo y el militarismo y la esclavitud que supone la sumisión a la autoridad. […] Es decir, para la enseñanza racionalista, al igual que para todo el movimiento de Escuela Nueva de esta época, el paidocentrismo está en boga. La educación de los niños debe servir a la satisfacción de sus necesidades físicas, intelectuales y morales, y no imponerle ideas que sirvan para el mantenimiento del orden social. Por ello, los premios y los castigos pierden sentido en la escuela racionalista, y el juego cobra relevancia en el proceso educativo (y el trabajo manual), juego que por prolongación natural se convertirá más tarde en trabajo no alienado.

– La No Escolarización:

A partir de la década de 1960 surgen con fuerza en el seno de las ciencias de la educación corrientes críticas con la escuela que van a señalar su complicidad con los intereses y valores de la sociedad capitalista, y su función de adiestramiento y reproducción cultural de las relaciones desiguales en la sociedad. […] En esta línea encontramos autores como Paul Goodman, Everett Reimer, Iván Illich, los daneses Andersen, Hansen y Jansen (autores del Libro rojo de la escuela), Fachinelli, Murat, etc.

Cambiando de tema

Hasta aquí nos llega el espacio. Tras estas pinceladas podemos ver que el espectro de posibilidades a la hora de encarar el aprendizaje es enorme. El problema es, en este Estado especialmente, que parte del tramo es obligatorio (Educación Secundaria Obligatoria). Sin embargo hay algunas escuelas que llevan años poniendo en práctica estos valores, siendo Paideia, en Mérida, el ejemplo más duradero de ello. En otro momento nos gustaría hacer una recopilación de las distintas escuelas que hay en este momento a lo largo y ancho del territorio: a qué edades van dirigidas, sus métodos de trabajo y planteamientos pedagógicos, etc. También nos gustaría destacar una parte importante del aprendizaje que solemos dejar de lado, el aprendizaje entre adultos. La incidencia que tuvo a principios del siglo XX, cuando gran parte del proletariado tenía la necesidad de aprender, es básico en la historia del anarquismo en el Estado español. Muchas veces nos recreamos pensando en ateneos, en centros sociales, pero ahora cubrir esas necesidades tan básicas no es viable. Sin embargo hay muchas cosas que podemos aprender juntos/as. ¡Intentémoslo!

 

[Ensayo] Brevario del pensamiento educativo libertario.

Autora: Tina Tomassi. Ediciones Madre Tierra. Madrid, 1988. 237 páginas

Pocos libros han llegado a nuestras manos que traten las concepciones educativas del breviarioeduclibertariomovimiento libertario para tratar de profundizar en las diferentes tendencias que existen en el anarquismo respecto al problema educativo, relacionando unas con otras. Nos encontramos ante un libro que rastrea, desde los antecedentes de Godwin, Owen y los “utópicos”, pasando por las grandes figuras (Proudhon, Bakunin, Stirner, Tolstoi, Kropotkin), hasta llegar a las experiencias de comienzos de siglo (Ferrer, Summerhill), las grandes lí- neas del pensamiento educativo libertario. Una de sus principales virtudes es la de reunir datos, que si bien, no son del todo desconocidos, se encuentran dispersos con las dificultades que ello implica para su estudio y apreciación.

[Ensayo] Anarquismo y Educación. La propuesta sociopolítica de la pedagogía libertaria.

Autor: Francisco José Cuevas Noa. Fundación de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo, Colección Cuadernos libertarios, 11. Madrid 2014. 158 págs

El libro se adentra en las bases teóricas e históricas del anarquismo, señala sus vínculos con las propuestas pedagógicas libertarias, y da a conocer las teorías de la educación y experiencias educativas en esa línea. En esta 2ª edición (con 158 páginas) se incorporan datos de algunas novedades bibliográficas en el campo, se corrigen algunas erratas, se introduce un apartado sobre la llamada pedagogía institucional (o pedagogía autogestionaria francesa) y se incorpan algunas imágenes en blanco y negro.

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